சொல்முகம் - ஜெயமோகன்

சிறப்புப் பதிவர் - R.கோபி

பூவிடைப்படுதல் என்ற தலைப்பில் 2011 டிசம்பர் மாதக் கடைசியில் ஜெமோ சென்னையில் குறுந்தொகை குறித்து ஒரு உரை_நிகழ்த்தினார்.  அதைக்கேட்கும் வாய்ப்பு அப்போது எனக்கு வாய்க்கவில்லை. ஆனால் அதுபற்றியஒரு முன்னோட்டத்தை அந்த வருடத்தின் டிசம்பர் மாத மத்தியில்அறிந்துகொள்ள முடிந்தது.

அது ஒரு மறக்க முடியாத நாள். எழுத்தாளர் திரு. பூமணி அவர்களுக்கு அந்த வருடத்திற்கான விஷ்ணுபுரம் விருது வழங்கப்பட்டிருந்த மாலைப்பொழுது. விழா இனிதே நிறைவுற்றதும் இரவு உணவிற்குப் பின் ஜமா கூடியது. ஜெமோ தங்கியிருந்த அறையில் உட்கார்ந்து பேச ஆரம்பித்தோம்.

நள்ளிரவிற்கு மேல் காலாறக் கோவை சந்திப்பைச் சுற்றியிருந்த தெருக்களில் சுற்றியலைந்தோம். கவிதைகள் பற்றிப் பேச்சு திரும்பியபோது இந்த உரை குறித்துச் சில விஷயங்களை ஜெமோ பகிர்ந்துகொண்டார்.' நீர்முள்ளி' பற்றி அவர் சொன்னவை இன்றும் என் காதுகளில் ஒலித்துக் கொண்டிருக்கின்றன.

எப்போதேனும் இந்த உரை புத்தக வடிவில் கிடைத்தால் வாங்கிவிடுவது என்று அப்போதே முடிவு செய்திருந்தேன்.  'சொல்முகம்' என்ற தலைப்பில் நற்றிணை ஒரு புத்தகம் வெளியிட்டிருக்கிறது. வசீகரமான தலைப்பு. ஜெமோ ஆற்றிய சில உரைகளின் எழுத்து வடிவம். இந்த ஏப்ரல் மாதம் வாங்கினேன்.நேற்றுப் படித்து முடித்தேன். உரைகளின் எழுத்து வடிவத்தைப் புத்தகத்தில் படிப்பது ஒரு அலாதி இன்பம்.

முன்னுரையில் ‘உரைகளைக் கட்டுரையாக எழுதிச் சிலமுறை வாசித்துவிட்டுச் சிறுகுறிப்புகளை மேடைக்கு எடுத்துச் செல்வேன்’ என்கிறார். இவ்வாறு செய்வதன் பலன்கள் குறித்தும் பேசுகிறார் – வடிவ நேர்த்தி, கூறியது கூறாமை, உரையின் நீளம். இவ்வளாவு ஸ்ரத்தையுடன் தயாரிக்கப்பட்டு ஆற்றப்படும் உரைகள் சிறப்பாக அமைந்துவிடுவதில் ஆச்சரியம் ஒன்றுமில்லை.

மொத்தம் 19 உரைகள். நான்கு தலைப்புகளில் – ஆளுமைகள், ஆன்மிகம், இலக்கியம், சமூகம். மொத்தமாக இவற்றைப் படிக்கும்போது ஜெமோ என்கிற ஆளுமையின் ஒருசில பரிமாணங்களாவது பிடிபடாமல் போகாது. இதுவரை ஜெமோவைப் படிக்காதவர்களுக்கு இந்த நூலே கூட ஒரு நல்ல தொடக்கமாக அமையலாம்.

‘கீதையும் யோகமும்’ உரையில் கீதையின் அத்தியாயங்களுக்கு இடையேயான முரண் குறித்துச்  சில புதிய விஷயங்களை அறியமுடிந்தது. ‘கீதையின் ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் முந்தைய அத்தியாயத்தின் மறுப்புதான். முந்தைய அத்தியாயத்தின் விவாதத்தின் இயல்பான நீட்சியும் கூட’ என்கிறார். இதை விஷ்ணுபுரம் நாவலில் ‘ஒவ்வொரு கிளையும் வேரை மறுத்தே வளர்கிறது. அதே நேரம் வேரைச் சார்ந்துமிருக்கிறது’ என்ற கூற்றோடு ஒப்பு நோக்கலாம்.

பஞ்சாபில் நடந்த கீதை மாநாட்டில் நடராஜ குருக்கள் பேசியதாக வரும் சம்பவங்கள் சுவையானவை.

‘நடராஜகுரு பஞ்சாபில் ஒரு கீதைமாநாட்டுக்குச் செல்ல நேர்கிறது . அங்கே ஏற்கனவே பேசியவர்கள் அர்ஜுனன் அறிவிழந்து தடுமாறும்போது கிருஷ்ணன் மெய்ஞானத்தைச் சொன்னார் என்று பேசினார்கள். தான் பேச எழுந்ததுமே நடராஜகுரு கேட்டார் ‘என் சுயநலத்துக்காக மூத்த பெரியவர்களையும் சகோதரர்களையும் கொல்ல மாட்டேன் என ஒருவன் சொன்னால் அது அறிவின்மையா என்ன?’ அங்கே உள்ளவர்களால் பதில் சொல்ல முடியவில்லை.’

‘குருவே விளக்கினார். கீதையின் தொடக்கத்தில் அர்ஜ்ஜுனன் சொல்லும் அந்த துயரம் மிக்க சொற்கள் அறியாமையைக் காட்டுவன அல்ல. அது ஒரு மாபெரும் விவேகம். சாதாரண மனிதனுக்கு அது வராது. என் நன்மைக்காக நான் பிறருக்கு தீங்கிழைக்கப்போவதில்லை என்று ஒருவன் சொல்வதென்பது ஒரு மன உச்சம்தான். ஓர் உண்மைஞானம்தான் அது.’

‘அர்ஜுனன் அந்நிலைக்கு வந்து நின்ற காரணத்தால்தான் கீதை அவனுக்குச் சொல்லப்பட்டது. எந்த குருவும் சீடனின் அறியாமையைக் கண்டு அவனுக்கு கற்பிக்க ஆரம்பிக்க மாட்டார். அவனுடைய அறிவை கண்டபின் மேலும் அறிவை அளிப்பதற்காகவே கற்பிக்க ஆரம்பிப்பார். அர்ஜுனனின் அந்த மனசஞ்சலம் ஒரு பெரிய விவேகம். ஆகவேதான் கிருஷ்ணன் அவனுக்கு கீதையை உள்வாங்கும் பக்குவமிருப்பதாகச் சொன்னார்.’

‘கிருஷ்ணன் ‘ நீ ஞானியரின் சொற்களைச் சொல்கிறாய்’ என்று அர்ஜுனனிடம் சொல்வது கிண்டலாகத்தான் என்று பலரால் விளக்கம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது. அது தவறு. அது ஞானியரின் சொல்லேதான். ஆகவேதான் அந்த அத்தியாயமும் அர்ஜுன விஷாத யோகம் என்று சொல்லப்ப்ட்டுள்ளது. அதுவும் ஒரு யோகமே. அது கேள்வி மட்டும் உள்ள அத்தியாயம் அல்ல,அது ஒரு பதில்தான். முதற்கட்ட பதில்.’

‘பளிக்கறைப் பிம்பங்கள்’ மிக நுட்பமானதோர் உரை. எவ்வளவு எழுதினாலும் / பேசினாலும் இன்னமும் பேசப்படவிருக்கும் பேசுபொருள் பற்றிய கட்டுரை – ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையேயான நுட்பமான அகந்தை விளையாட்டு. லாசராவின் சிறுகதைக்கான திறப்பை எல்லோரா சிற்பத்தில் கண்டடைதலும், தண்மையான காதல் versus வெம்மையான காமத்தை வண்ணதாசனின் சிறுகதை ஒன்றில் கண்டடைதலும் அபாரம்.  வேறொரு கட்டுரையில் (பூவிடைப்படுதல்) ஏணிப்படிகள் நாவலில் கேசவன் பிள்ளை நாகம்மா, கார்த்தியாயினி இருவரிடமும் கொண்டுள்ள உறவையும் இந்த இடத்தில் நினைவு கூரலாம்.

ஜெமோவின் சங்கச் சித்திரங்கள் வாசித்தால் ஒரு விஷயம் புலப்படும். சங்கப் பாடல்கள் முழுதுமே கவிஞர்கள் தங்கள் மனஓட்டத்தை இயற்கையின் மீது ஏற்றிப் பாடி வைத்திருக்கின்றனர் என்பதே அது. அதையொட்டியே ஏ கே ராமனுஜம் அவர்களும் சங்கப் பாடல்களை அகநிலக் காட்சி (Interior Landscape) என்று குறிப்பிடுகிறார் என்பதுவும் அந்த நூலில் வரும்.

ஒரு உதாரணம். சங்க சித்திரங்களில் குன்றின் மேல் படர்வதற்குப் பதில் குன்று என்று யானை மேல் படர்ந்த கொடி என்ற பொருளில் ஒரு பாடல் வருகிறது. ஒரு மாபெரும் நம்பிக்கைச் சிதைவைச் சுட்ட யானையும் குன்றும் இங்கே பயன்படுகின்றன. குன்று நிலையானது. யானை நகர்ந்து சென்றுவிடக் கூடியது. குன்றெண்ணி யானையின் மீது படர்ந்த கொடி யானை நகர்ந்ததும் பட்டுப்போய் விடும்.

‘பூவிடைபடுதல்’ உரையை சங்க சித்திரங்களின் நீட்சியாகவே நாம் கொள்ளலாம். பூவிடைப்படுதல் உரை முழுதையும் சுருக்கமாக இப்படிச் சொல்லலாம். ‘அறிதலுக்கும் உணர்வதற்குமான வேறுபாடு. அதை நிறுவனங்கள் சொல்லித் தர முடியாது. சொந்த அனுபவத்தாலும் ரசனையுணர்வாலும் மட்டுமே அந்த நுண்மை கைகூடும்.’

தொகுப்பு முழுதும் நிறைய ஜென் கதைகள் காணக் கிடைக்கின்றன. கோணங்கியின் மாயாண்டிக் கொத்தன், அசோகமித்திரனின் திருப்பம், ஜெமோவின் திசைகளின் நடுவே கதைகளின் சாரமும் கட்டுரைகளில் இடம்பெறுகின்றன. அதிலும் ‘ஈரம்’ என்ற உரையில் இடம்பெறும் மாயாண்டிக் கொத்தன் பற்றிய சில பத்திகள் அபாரம்.

‘ஒருநாள் அவனுக்கு அந்த ரகசியம் பிடிகிடைக்கிறது. பிரச்சினை அவனுடைய ரசமட்டத்தில்தான். அதன் கணக்குகள் நகரத்தில் சரியாக வரவில்லை. அது கிராமத்தில் ஈரம் நிறைந்த செம்மண்ணால் ஆன சுவர்களை அளந்து அளந்து அமைந்த ரசமட்டம். நகரத்துச் சுவர்களுக்குள் ஈரமே இல்லை. ஈரமற்ற சிமிண்ட் சுவர்களை அளக்கும்போது ரசமட்டம் அலைபாய்கிறது. தப்பாக காட்டுகிறது. மாயாண்டிக்கொத்தனின் ரசமட்டத்தில் நகரமே ஆகாயத்தில் கோணலாக தொங்கிக்கிடக்கிறது.’

‘தன் ரசமட்டத்தை தூக்கி வீச எண்ணுகிறான் மாயாண்டிக்கொத்தன். ஆனால் அவனால் முடியவில்லை. அப்பனும் பாட்டனும் செய்த கணக்குகள் கொண்ட ரசமட்டம் அல்லவா? அதை மார்போடணைத்துக்கொண்டு நகரத்தை விட்டு ஓடுகிறான் மாயாண்டிக்கொத்தன்.’

‘தமிழின் தலைசிறந்த இலக்கியவாதிகளின் ஒருவராகிய கோணங்கி எழுதிய‘மாயாண்டிக்கொத்தனின் ரசமட்டம்’ என்ற கதை இது. இந்தக்கதைக்குள் புகுந்து எதையுமே நான் விளக்கப்போவதில்லை. ரசம் என்ற சொல்லுக்கு சாரம் என்ற பொருள் உண்டு என்பதை மட்டும் கவனப்படுத்த விரும்புகிறேன். நமது ரசமட்டங்களை செல்லாதவையாக ஆக்கும் ஒரு பிரம்மாண்டபுது உலகம் நம் கண்முன் உருவாகி வந்து கொண்டிருக்கிறதா என்ன? ஈரமற்ற உலகம். ஈரத்தின் கணக்குகள் அனைத்துமே தவறாக ஆகும் உலகம்?’

ஜெமோவின் முன்னுரையில் இருந்தே ஒரு பத்தியைக் கடன் வாங்கிக் கட்டுரையை முடிக்கிறேன்.

‘இத்தனை வருடங்களில் என் உரை நன்றாக இல்லை என்று எவரும் சொன்னதில்லை. நான் மேடைகளை கவனமாகத் தேர்வு செய்வதனால் என் உரைகள் எப்போதுமே ஆழமான பாதிப்பை நிகழ்த்துவதையே இதுவரை கண்டிருக்கிறேன். மேலும் பேசுவதற்கு அதுதான் காரணம்’

பூவிடைப்படுதல் உரையின் காணொளியை கீழே உள்ள சுட்டியைச் சொடுக்கிக் காணலாம்.

http://www.youtube.com/watch?v=0S-GyhYoA6Q 

சொல்முகம் | ஜெயமோகன் |..நற்றிணை பதிப்பகம் |..விலை ரூ.170/- |..பக்கங்கள் 208

இணையம் மூலம் புத்தகத்தை வாங்க: டிஸ்கவரி